近期九游体育app官网，由杨洋主演的古装修仙剧《凡东说念主修仙传》热播。剧中，主角韩立用墨蛟的蛟鳍和尾部真金不怕火制了一款神风舟，速率比御剑飞翔还要快许多。乘飞舟，翱翔于寰宇，俯仰天地，令东说念主生羡。而这款神风舟，苏州吴文化博物馆也有一个，它即是元代朱碧山所制的银槎杯。两者比较，一样度超80%。

实习生 江雪颜 扬子晚报/紫牛新闻记者 臧磊

元·朱碧山款银槎杯 故宫博物院藏

一

“神风舟”是《凡东说念主修仙传》主角韩立早期修仙的紧迫法宝之一，由韩立同南宫婉在血色禁地中联手杀死的妖兽墨蛟的蛟鳍和尾部真金不怕火制而成。这款飞翔器屡次助他脱逃险境，他也由此被网友称之为“韩跑跑”。

在原著中，这款飞翔器是一叶独木小舟的时势；在动漫版中，它也被设定为柳叶状青色小舟。而在真东说念主版中，它被作念成了一段高古的枯木时势，与苏州吴文化博物馆所藏的国度一级文物银槎杯有80%以上的一样度。很昭彰，神风舟的原型即银槎杯。

苏州吴文化博物馆职责主说念主员袁炜告诉记者，银槎杯是该馆镇馆之宝，1994年被评定为国度一级文物。整器长约22厘米，宽约7.5厘米，高约11.4厘米。该款银槎杯以“仙东说念主乘槎游河汉”为题材，将羽觞巧制成一叶扁槎，槎上一老东说念主背靠槎尾倚坐，长须髯髯，前部有一启齿，以作盛酒之用。杯身后头阴刻“至正乙酉朱碧山造”八字铭文。至恰是元末帝惠宗年号，朱碧山为那时很有名的银器制作匠东说念主。从这款铭文看，这件银槎杯为朱碧山在公元1345年制作完成。

银槎杯背后题款

袁炜告诉记者，朱碧山是浙江嘉善东说念主。他是元代知名金银器工艺家，在苏州藏书镇作念银器制作营业，世界盛名，主要活跃于元代中晚期。张岱曾在《陶庵梦忆》中提到他：“陆子冈之治玉、鲍天成之治犀、周柱之治嵌镶、赵良璧之治梳、朱碧山之治金银……俱可高下百年保无对手。”

朱碧山制银槎杯现有世四件，极为脱落，故此卓越珍稀。其他三件辩认存于北京故宫博物院、台北故宫博物院和好意思国克利夫兰艺术博物馆。清代王士禛在《香祖条记》也记录他曾见过朱碧山制银槎杯：“元东说念主所制银槎最奇古，腹有文曰至正壬寅，吴门朱华玉甫制。华玉号碧山。”这款银槎杯虽也为元末时所制，但比吴博所藏的这件，制作年代要晚17年。

吴博储藏的这款银槎杯，为1972年出土于乾隆年间刑部尚书、苏州东说念主韩崶墓中，八成是他生前爱物。

清·犀角雕仙东说念主乘槎 故宫博物院藏

二

据吴文化博物馆馆方先容，“仙东说念主乘槎”是古代器物制作常见题材。槎，即水中浮木，后成小筏代称。“仙东说念主乘槎”即有乘坐小筏登仙而去之意。

既是登仙，为何不是飞升，而是乘槎呢？原来，古东说念主遥见大海与星空思通，以为乘船可上苍穹，是以会有驾船登仙的万般神话。西晋张华在《博物志》中就记录，有海边之东说念主“立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去”，二三十天后，就到达了一座城郭，看到了织女和牛郎。

东晋王嘉所作《拾获记》，还记录“贯月槎”，说尧舜时间，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭。槎“常浮绕四海，十二年一周天，轮回往来，名曰贯月槎, 亦谓挂星槎。羽东说念主栖息其上。群仙含露以漱, 日月之光则如暝矣”。这条史料一般为商讨科幻史或地外闲雅的东说念主所温顺，他们常将文中的槎解读为地外闲雅的飞船。但淌若单纯从翰墨解读，这里的“槎”即是仙东说念主所乘坐的浮于海上的交通器具。

在这些神怪故事里，乘槎的东说念主原来并无姓名，但在流传的经过中，却被明确何在了张骞的头上，仙东说念主乘槎变为张骞乘槎。缘何如斯？学界对此多有商讨。原来，《史记》中有张骞为寻黄河源流到达昆仑山的史实记录。而到南梁时，宗懔在《荆楚岁时记》中写到：“张骞寻河源，得一石，示东方朔，朔曰：‘此石是天上织女支机石，何至于此？’”张骞寻找黄河源流，一不注重就寻到了河汉。

这一说法和前边的神怪故事连结合，张骞就从历史东说念主物变为神话东说念主物，一个海边乘槎抵达玉阙的无名之东说念主便成了有名有姓的博望侯张骞。

学者高妙合计，将仙东说念主形象附会为张骞的技艺约在南朝刘宋朝到萧梁朝的100余年间。他深究了背后的原因，合计“这一时间政权更替经常，社会荡漾，为产生于东汉末年的玄教进一步传播提供了泥土。玄教通过形色仙界的存在证实得说念羽化的可能，带动泛海、游仙之类的故事风行。玄教在传播经过中将知名的历史东说念主物与得说念羽化之说交融，不错让这一类神话更具有劝服力，眩惑信众的信服”。

虽然，也有东说念主对“张骞乘槎”之说示意怀疑，合计“纵出杂书，亦不及据”。宋东说念主玉成就曾对此说加以驳倒。他说：乘槎之事，自唐诸诗东说念主以来，王人以为张骞，虽老杜用事不苟，亦难免有“乘槎音讯近，无处问张骞”之句。按骞本传止曰“汉使穷河源”汉典。玉成还说，张华《博物志》中莫得明指为张骞，宗懔作《荆楚岁时记》言明是张骞，不知何据。

元·朱碧山款银槎杯 故宫博物院藏

但肖似这么的驳倒十足羁系不了“张骞乘槎”的流行，它反而渐渐成为东说念主们雅俗共赏的题材，在诗词、绘制、雕饰等艺术时势上屡有判辨。在元代，“张骞乘槎”故事进一步和粗俗生存交融，出现时大众文艺中。像《江州司马青衫泪》等杂剧，“他便以莽张骞天上浮槎，可原来不曾到阴世下”等判辨“张骞乘槎”的文句比比王人是。何况这一时间“张骞泛槎”形象更是出现时羽觞、笔洗等器物上。

到了明清时间，“仙东说念主乘槎”形象还出现时瓷器、玉器、犀角器、竹木器等工艺好意思术品中，槎形器物更是多数出现，清宫中就储藏有多件肖似题材的银槎杯，均为清代仿造。自后这一题材更被赋予祯祥喜庆色调，有“寿诞绵绵，反老还童”的寓意。

仙东说念主乘槎也好，张骞乘槎也罢，都是要到天上去的。槎，用来乘坐登仙之用。《凡东说念主修仙传》里的神风舟，是修仙之东说念主乘坐的交通器具。槎与神风舟，功用是交流的。巧合正因为此，剧组方才会从万千文物中找到“槎”来作念“神风舟”的母本吧。

校对 陶善工九游体育app官网